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明国助天罪之叶赫如逆天.然以是为非以非为是妄为剖断此.其七也.欺凌至极实难容忍故以此七恨兴兵祝毕拜天焚表.帝又谓诸王大臣曰.此兵吾非乐举.首因七大恨余难尽言矣.凌迫已极.故兴此兵.然阵中所得之人.勿剥其衣.勿淫其妇.勿离其夫妻.拒敌者杀之.不拒敌者勿妄杀.諭讫遂与诸王暨领兵诸將等鸣鼓乐謁玉帝庙而行营古哷处宿之。
用以禪宗，並与开悟合称；指佛法修行者能亲证妄心与真心之区別。大乘修学，需先见道，明自本有的真实心也，方能如法开修，即所谓「见性起修」、「悟后起修」。禪宗五祖告六祖曰：「不识本心，学法无益。」五祖復曰：「昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛唯传本体，师师密付本心。」。
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yong yi 禪 zong ， 並 yu kai wu he cheng ； zhi fo fa xiu xing zhe neng qin zheng wang xin yu zhen xin zhi qu 別 。 da cheng xiu xue ， xu xian jian dao ， ming zi ben you de zhen shi xin ye ， fang neng ru fa kai xiu ， ji suo wei 「 jian xing qi xiu 」 、 「 wu hou qi xiu 」 。 禪 zong wu zu gao liu zu yue ： 「 bu shi ben xin ， xue fa wu yi 。 」 wu zu 復 yue ： 「 xi da mo da shi ， chu lai ci tu ， ren wei zhi xin ， gu chuan ci yi ， yi wei xin ti ， dai dai xiang cheng ； fa ze yi xin chuan xin ， jie ling zi wu zi jie 。 zi gu ， fo fo wei chuan ben ti ， shi shi mi fu ben xin 。 」 。
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自他交换法（藏语：གཏོང་ལེན་，威利转写：gtong len，THL：tonglen；英语：Tonglen或Tonglin），又称自他相换法、自他换，大乘佛教术语，是一种修行禪定的方法，起源於寂天菩萨，经由阿底峡大师传入西藏，在藏传佛教中极为盛行，在汉传佛教中也有相同的修行法门，叫做代众生苦。。
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早年袭其祖哈岱世职，授三等侍卫，累进散秩大臣。当时，策妄阿喇布坦跟随噶尔丹进犯哈密。康熙五十四年，康熙帝命尚书富寧安率军屯兵于巴尔库尔。康熙五十五年，康熙帝授阿喇纳参赞大臣，选八旗察哈尔精兵，并跟从阿南达出塞。康熙五十六年，授富寧安靖逆大將军，令阿喇纳率领一千三百人，自。
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自证觉所行故，离於自相同相法故，入第一义实法性故』。。。『大慧！愚痴凡夫诸外道等墮邪见心亦復如是，执着虗妄一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常故。是故凡夫外道，虗妄建立如是法故。是故大慧！汝当远离生住灭见，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常故，自身內证圣智分別故』」 〔唐译〕《楞伽经》：「尔时大。
《大般若经·第十会般若理趣分》： 谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就。 大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。 一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。 降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。 普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遗余拔有情界、利益安乐一切有情毕竟大乐最胜成就。。
，靖边境，三十四年二月升迁南京太仆寺少卿，升本寺卿。著有《河东奏议》、《豁冤録》。 万历二十五年二月，四川道御史汪以时条议仓漕八事，部覆允行。四川道御史汪以时奏小人事露计穷，驾言用兵，妄希调度，乞召还沈惟敬。 万历四十二年三月，升南京太仆寺少卿添注汪以时为南京太仆寺卿。 《婺源县志》 《徽州府志》。
嫡妻，或称正妻、正宫、正房、正室、正配，俗称大老婆、大婆，是一夫多妻家庭里面礼制上与丈夫平等的妻子。东亚古代男子一般同时只能有1位正妻，称为嫡妻。嫡妻所生的子女为嫡子女，而丈夫所有子女不论嫡庶，均以嫡妻为母，庶子女之生母只能称为娘，嫡妻之父母兄弟姊妹方为丈夫之姻亲，2家互相牵连，亦为丈夫之子女的。
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妄下结论（英语：jumping to conclusions）是心理学术语，指在没有掌握所有事实的情况下判断或决定某事；得出毫无根据的结论。换句话说，“当我无法区分我第亲身观察到的东西和我仅仅推断或假设的东西时”。由于它涉及到在没有足够的信息来确定一个人是正确的。
地大质碍，由见闻觉知等罗织水火风空，由是见闻嗅嚐觉触雍滯，不得通流，有情妄觉遂分六根，从此起诸妄知妄觉妄见，是名见浊。 参考：见惑 烦恼浊：谓无始来忆识诵习，於自本性中发起妄见知觉，此妄知觉不离六尘，因六尘起；若离六尘，即无妄知觉相；眾生不了觉性本一，於六尘中互相交织熏习；本非有六，唯一精明；眾生。
民间科学家（英语：crank），或称科妄、妄人科学家、科学妄人、民科，具有偏执倾向，在缺乏科研素养的同时，运用大规模宣传、向有所属单位的科研工作者寄送电子邮件、求见权威科研工作者等方法强行推行自己的理论。由于民间科学爱好者所具有的共性，他们事实上已经成为社会学意义上的研究对象。。
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策妄阿拉布坦继位后，起初与清军合力夹攻噶尔丹。噶尔丹死后，策妄阿拉布坦与清廷维持表面的和平，同时出兵南下回部，將吐鲁番、喀喇沙尔、叶尔羌、喀什噶尔等城置於直接统治之下，与清军控制下的哈密对峙。康熙五十五年（1716年），策妄阿拉布坦派大策零敦多布领兵六千，昼伏夜行，秘密潜入西藏。次年（1717年）十一月，大。
的称号，等於获承认为全体卫拉特（西部蒙古）的汗。当时准噶尔部首领策妄阿喇布坦获授「浑台吉」（副汗）的称号，阿玉奇遂与策妄阿喇布坦爭夺卫拉特部落联盟的盟主。二人份属亲戚，互相遣使通婚。 1701年，阿玉奇儿子桑札布（或作三济扎卜）背叛父亲，率领自己的一万属民投奔准噶尔策妄。
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大澂奏、请饬议尊崇醇亲王典礼一摺。皇帝入嗣文宗显皇帝。寅承大统。醇亲王奕譞。谦卑谨慎。翼翼小心。十余年来。深宫派办事宜。靡不殚竭心力。恪恭尽职。每遇优加异数。皆再四涕泣恳辞。前赏杏黄轿。至今不敢乘坐。其秉心忠赤。严畏殊常。非徒深宫知之最深。实天下臣民所共谅。自光绪元年正月初八日。醇亲王即有豫杜妄。
状。大学士徐阶、郭朴与拱谓应嘉党护同官，挟私妄奏，首犯禁例，拟旨黜之。于是台谏诸人疑其意出于拱，谓拱修故怨，胁阶以黜应嘉，思有以撼之矣。兵科给事中欧阳一敬因论救应嘉，语侵拱，其疏言 陛下初登大宝，宜以尧舜明目达聪为法，即使应嘉言妄，犹当宥之，而况言实不妄乎！且。
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的统治者。 策妄阿拉布坦开始密谋反对西藏的实际掌权者第巴桑结嘉措，因为桑结嘉措是噶尔丹同盟者。1707年，桑结嘉措被蒙古和硕特汗王拉藏汗毒死。拉藏汗将桑结嘉措自行选立的六世达赖押解京城，另立六世达赖。1717年，策妄阿拉布坦遣大策零敦多布以省亲之名，率6000军从和闐出发，昼伏夜行，自。
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妄相了別，谓：第七识；三者、真实自体了別，谓：第八识，了別既通，是故八种，俱名为识，名义如是。」 「次就真妄，开合为二，前六及七同名妄识，第八名真。妄中前六，迷於因缘虚假之法，妄取定性，故名为妄。第七妄识，心外无法，妄取有相，故名为妄。第八真识，体如一味，妙出情妄。
大然之。乃出园女弟谨舍，而言之楚王。楚王召入，幸之。遂生子男，立为太子，以李园女弟立为王后，楚王贵李园，李园用事。李园既入其女弟为王后，子为太子，恐春申君语泄而益骄，阴养死士，欲杀春申君以灭口，而国人颇有知之者。春申君相楚二十五年，考烈王病。朱英谓春申君曰：“世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄。
妄阿拉布坦发动叛乱，噶尔丹被击败。1690年，其驻地科布多发生大旱，噶尔丹被迫东征清朝。清朝在乌兰布通、昭莫多两次击败噶尔丹，此时策妄阿拉布坦已乘机占领准噶尔故地，噶尔丹走投无路，被迫自鴆，一说病死。逝世后今日被蒙古国视为蒙古民族歷史上重要的英雄。 噶尔丹是准噶尔首领巴图尔琿台吉第六子，僧格的。
不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。將心用心，岂非大错？ 迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。 梦妄空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归復自然。 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。。
