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往，任传邻国之音；地久天长，永镇边方之患。至诚沥恳，仰俟帝俞。谨遣弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖妳奉表以闻。” 《西夏王国与东方金字塔》〈第四章 嬗变：从兴盛到灭国〉 第122页－第148页. 第三节 蒙古的进攻与西夏的灭亡. [2011-11-12]. （原始内容存档于2013-10-12）。
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合赴台、港、澳、俄、日、韩等传统国际客源地和长三角、珠三角等国内发达地区有针对性地宣传冰雪、湿地游产品，实现了城市旅游形象由“冰城”向“冰城夏都”的嬗变。2021年，哈尔滨市全年接待国内外旅游者9188.6万人次，同比增长17.3%；总收入945.1亿元，同比下降14.5%。。
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亚东六录. 中国大陆: 黄山书社. 2013: 215–232. ISBN 978-7-5461-4487-0. 追求与曲折——论郑超麟前半生政治思想嬗变 托派即汉奸？--一桩板上钉钉的历史铁案?. [2020-12-13]. （原始内容存档于2020-02-18）. 《王凡西悼郑超麟》 《郑超麟回忆录》{上}。
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[永久失效连结] 红石国家森林公园园区概况. 红石国家森林公园官网. [2018-07-26] （中文（简体））. [永久失效连结] 王旭; 史琳禾. 华丽的嬗变——红石国家森林公园之前世今生. 吉林日报. 2014-10-21 [2018-07-26] （中文（简体））. [永久失效连结] 红石国家森林公园官网[永久失效连结]。
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的精神也全然背离。《道士下山》最终在一种狗血猎奇、装腔作势和卖腐求荣的意图中清除了导演最后一点作者痕迹，此时，他已经不再是崩坏，而近乎成为一种完全的嬗变了。” 2015年7月19日，中国道教协会权益保护委员会主任孟崇然道长向陈凯歌发出谴责声明，称《道士下山》肆意丑化道教、道士形象。 中国大陆首周四天收获2。
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乌鲁木齐博览. 乌鲁木齐: 新疆人民出版社. 1992: 256–258. ISBN 7-228-02298-X. 宋建华. 从简易木桥到交通枢纽的嬗变 ――西大桥凭栏远眺，看首府60年变迁. 乌鲁木齐晚报 (第A08版：八版). 2015-06-10. 热娜·乌布力; 李慧. 乌鲁木齐西大桥扩建工程接近尾声。
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刘晓南（2009年第8卷第6期），《试论宋代巴蜀方言与现代四川方言的关系——兼谈文献考证的一个重要功用：追寻失落的方言》，语言科学 蓝勇. 第三章：历史时期西南汉族移民与文化氛围的嬗变. 《西南历史文化地理》. 西南师范大学出版社. 1997. ISBN 7-5621-1603-2. 四川省南部县志编纂委员会. 南部县志. 四川人民出版社。
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神宗。夏神宗仍继续攻击金朝，国家依旧不稳定，民变四起。 1217年，成吉思汗发动第四次征夏战，借口为前一年西夏拒绝协助成吉思汗西征花剌子模。神宗因害怕蒙古大军逃至灵州 ，令太子李德旺留在都城中兴府。李德旺遗使求和。 1223年，夏神宗传位予李德旺，因为神。
宁夏回族自治区的历史. 国务院新闻办公室门户网站. [2020-06-04]. （原始内容存档于2020-06-04）. 《西夏王国与东方金字塔》〈第四章 嬗变：从兴盛到灭国〉 第122页－第148页. 吴广成《西夏书事》 《新元史/卷048》 郭公疏浚（元代水利）. 宁夏水利博物馆. [2020-06-19]。
国立云林科技大学. 〈適应与变异—詔安客信仰祭祀文化子计画成果报告书〉 (PDF). 2016国立云林科技大学詔安客家研究发展计画－台闽詔安客文化的传承与嬗变: 64. 2016 [2019-08-03] （中文（台湾））. 中华民国內政部 (编). 《全国寺院宫庙基本资料－台南县部分》 (PDF). 2010。
这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。 从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。
洹北商城：大火烧毁的“伤心地”. 中国社会科学报 (中国社会科学杂志社). 2015-08-14 [2020-08-29]. 牛世山. 从洹北商城到殷墟商邑:城市规划与建设的嬗变. 中原文物. 2018, (5): 49-56. 王震中. “中商文化”概念的意义及其相关问题. 考古与文物. 2006, (1): 44-49。
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变体TXS 0506+056。这是人类第一次使用微中子探测器来定位太空中的物体。 由于中微子与物质只有很少的相互作用，所以冲过地球的太阳中微子的巨大通量给1036个靶原子足够以产生1个相互作用，并且每一个相互作用只产生少数光子或一个嬗变原。
2009, pp.43-60. 罗威廉：《最后的中华帝国：大清》，李仁渊等译，北京：中信出版社，2016年，第13页。 孟繁勇. 清入关前满洲宗教信仰的嬗变及其作用. 云南师范大学学报. 2012, (12) [2023-01-07]. （原始内容存档于2023-01-07）. 周齐. 由满清佛教政策选择看清初佛教的政治文化容纳力。
清朝的研究者汪师韩，撰有《叶戏原起》。 近代研究者袁克文，撰有《雀谱》、《叶子新书》、《沿革表》、《角戏志》、《鸳鸯局图经》，曾说：「得明代叶子一局，从而略窥古法，复搜集天津、丹徒、临沂、歙县诸地之叶子，附以雀牌，作《沿革表》，纪其嬗变，作《角戏志》，疏其法例，合为一编，命曰《叶子新书》。戏虽无益，亦一代之文物也。」。
Guardian. 1967 [2020-08-29]. （原始内容存档 (PDF)于2021-03-20）. 朱德普. 傣族召武定故事本原和孟定地名历史嬗变考说. 中央民族大学学报. 1997, (1): 54-59. ISSN 1005-8575. doi:10.15970/j.cnki.1005-8575。
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质、动物化石和石器的综合分析研究，萨拉乌苏文化被认定为旧石器时代晚期文化。 河套文化是草原文化和黄河文化的融会之产物，其自身漫长的生成发育以及复杂的嬗变传承过程，特别是与乌拉特、鄂尔多斯蒙古文化的关系，也说明了河套文化与黄河文化的关系。河套文化是北方草原主流文化的重要组成部分之一。在草原文化中，河套。
神农氏以火承木，故爲炎帝。神农氏没，黄帝氏作，火生土，故爲土德。少昊，黄帝之子，土生金，故爲金德。少昊之衰，顓頊受之，金生水，故爲水德。顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故爲木德。高辛氏衰，天下归尧，木生火，故爲火德。尧嬗舜，火生土，故爲土德。舜嬗。
主张干支五行是一套符号而不是实物。 专一使用「十神」论命而不用其它。 不用神煞、十二长生及五行生旺休囚论命，因神煞不论旺弱而吉凶不验。 强调「八字是基因，岁运是时间表」。 提出「现象从天干看，实力从地支寻」。 认为算八字必须先定旺弱，再论喜忌。 在算命的过程中严格处理所有干支的合而成化和合而不化，指出人生的吉凶嬗变，就是因为喜忌神化或不化所做成的。。
